Mensagem 215 De: "Osmar de Carvalho" Data: Sáb Fev 3, 2001 10:29 am Assunto: Novos cardeais consolidam influência Novos cardeais consolidam influência Sou 100 Vaticano Novos cardeais consolidam influência do papa na Igreja brasileira Leonardo Coutinho, de Salvador, e Patrícia Queiroz Fernando Vivas Claudio Rossi Geraldo Majella: teólogo dos mais respeitados em Roma Cláudio Hummes: porta-voz de João Paulo II em uma das maiores dioceses do mundo Tornar-se cardeal da Igreja Católica é a honraria máxima na estrutura do Vaticano. É como o militar que vira general-de-exército ou o político que chega a ministro de Estado. Um cardeal exerce a função de conselheiro do papa, representa Roma no país onde atua e, mais delicada de todas as missões, participa do conclave – a reunião em que se escolhe o novo sumo pontífice. Daí por que a nomeação de cardeais é uma das tarefas mais importantes que cabem ao papa. Na semana passada, João Paulo II anunciou os nomes de 37 novos cardeais, entre eles dois brasileiros: dom Cláudio Hummes, arcebispo de São Paulo, e dom Geraldo Majella, de Salvador. Com a escolha, o Brasil passa a ter oito cardeais, dos quais cinco foram escolhidos por João Paulo II, e o mundo passa a ter 203 cardeais, 85 deles nomeados neste pontificado. Em escala global, o anúncio sacramenta a coesão que Roma vem im primindo ao pensamento da Igreja. No caso específico do Brasil, os novos nomes representam a maior demonstração de força do papa sobre os grupos que nos anos 70 e 80 desafiaram as orientações do Vaticano defendendo interp retações livres dos ensinamentos bíblicos. De uma forma definitiva, João Paulo II devolveu a Roma o comando de uma Igreja que havia sido tomada pelos defensores da Teologia da Libertação. Os grupos esquerdistas continuam a disputar poder com a ala conservadora den tro da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), uma espécie de sindicato dos bispos. Mas na estrutura formal da Igreja agora são minoria. Dom Geraldo e Dom Cláudio estão em sintonia total com o papa. São 100 Vat icano. Ambos se posicionam contra a politização da liturgia e interpretações livres do Evangelho que estiveram em voga até outro dia. Eles pregam que a missa seja conduzida mais ou menos como nos tempos de nossos avós. Se gundo essa nova orientação, os padres voltam a convidar os fiéis a pagar o dízimo, anteriormente considerado uma afronta aos mais despossuídos. Os métodos contraceptivos e o aborto passam a ser novamente condenados, bem c omo o sexo antes do casamento. Ou seja, a espiritualidade ocupou o espaço do engajamento político e da denúncia das chagas sociais com base na visão esquerdista do processo econômico e social. "É evidente que existe um co nflito entre excluídos e incluídos", diz o cardeal Cláudio Hummes. "Continuamos a denunciar os problemas sociais, mas com base no Evangelho, e não em ideologias." Durante a década de 70, a Teologia da Libertação representou o primeiro movimento de contestação ao Vaticano relativamente bem-sucedido em séculos. No âmbito interno, religiosos importantes desafiaram o poder de Roma e pa ssaram a questionar alguns dos pilares sobre os quais se ergueu a Igreja moderna, tais como o celibato e o voto de castidade. No front externo, esses grupos ganharam importância porque se transformaram no único foco de po der que levantava a voz contra as ditaduras militares instaladas por todos os países do continente. Dentro da Igreja surgiram lideranças políticas de esquerda no México, na Colômbia e no Brasil, algumas muito fortes até h oje. Desde que o papa começou sua cruzada anti-Teologia da Libertação, a Igreja no Brasil passou por diversas transformações. João Paulo II empregou artifícios previstos no regulamento da Igreja para diminuir o poder de b ispos não alinhados com as concepções do Vaticano. O mais comum foi a divisão de dioceses para a criação de postos que foram ocupados por seus seguidores. Para os bispos que atingiam a idade-limite, de 75 anos, o papa ado tava políticas distintas. Aceitava o afastamento dos rebeldes e adiava a aposentadoria daqueles que fossem fiéis às suas orientações. Para assumir o manto púrpura de cardeal, não basta obviamente estar alinhado com o pensamento do papa. É preciso possuir uma formação intelectual sólida e um fortíssimo currículo de realizações. Dom Geraldo fala cinco lín guas além do português. Leu pelo menos 1 000 livros para preparar sua tese de doutorado em que mostra que os textos usados durante as missas em todo o mundo precisavam ser revisados. O trabalho divulgado em 1969 causou um impacto tão profundo em Roma que o papa o autorizou a promover uma revisão completa de todos os missais e textos usados pelos padres nas missas. Os retoques não são perceptíveis pelos leigos. As novidades são a inclusão de algumas orações e a substituição de outras cuja conotação a Igreja considerava imprópria. Dom Cláudio comanda uma das maiores arquidioceses do mundo, a de São Paulo, com 261 igrejas e 500 capelas que atendem 9 milhões de fiéis. Reza missa oito vezes por semana, grava programas para rádio e televisão e escreve artigos para jornais. Ele passou a maior parte da vida à frente da diocese de Santo André, no ABC paulista. Durante sua administ ração mandou construir oitenta igrejas, organizou cinqüenta centros comunitários, ergueu dois seminários e uma faculdade de teologia que se transformou em um dos maiores centros de estudo para leigos no país. Com a promoção dos dois bispos, o país ganha força junto ao Vaticano, mas continua sub-representado na estrutura da Igreja. O Brasil tem um cardeal para cada grupo de 15 milhões de fiéis, enquanto a Itália tem um para cad a 810.000 fiéis e os Estados Unidos, um para cada 4 milhões. Para atingir o patamar americano, o Brasil precisaria ter não oito, mas 30 cardeais. O nível italiano só seria atingido caso o país tivesse 150 cardeais. Essa s ub-representação é tema freqüente nos debates entre os especialistas em religião, mas não é um assunto que preocupa Roma. Na opinião da Cúria, o Brasil é um país frágil em termos econômicos. Em português: seus católicos n ão contribuem com a Igreja como fazem católicos de outros países, como os da Alemanha. Além disso, o catolicismo nacional é considerado um tanto exótico no Vaticano, em virtude do sincretismo. Mudar essa imagem talvez sej a o maior desafio de dom Cláudio e dom Geraldo. --- Fonte: Revista Veja --- Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosófica Virtual