Para qualquer estudante de Esoterismo Budista o termo "O Mistério do  Olho", mostrará a ausência de qualquer Esoterismo. Colocando a  palavra "Coração" em seu lugar, então teria significado que isto  agora só professa algo para carregar. A "Doutrina" do Olho significa dogma e a forma de letra morta, ritualismo de igreja que fingiu para esses que são conteúdo com formula exotérica. A "Doutrina do Coração ou "O Selo do Coração" (o Pecado Yin), é o único real.

 Não há dúvida que as Escrituras chinesas e tibetanas, assim chamadas,  os trabalhos comuns da China e Japão, alguns escritos por nossos muitos  estudiosos instruídos, muitos dos quais --como sinceros e  piedosos homens não iniciados --comentaram sobre o que eles nunca corretamente  compreenderam, e que contém uma massa de questões mitológicas e legendárias  mais apropriadas para folclore primário do que uma exposição da Religião Sabedoria  como a pregada pelo Salvador do mundo. Mas nenhum destes  será achado no cânon; . . . [os textos canônicos]  não contém qualquer ficção, mas simplesmente informação para as futuras  gerações que podem, naquele período, ter obtido a chave para corretamente  as apreciar...

Nota: Os livros de Dolpopa foram proibidos no século 17 e se tornaram extremamente raros. Nos anos 70 e 80 alguns destes livros foram localizados e reimpressos. Em 1990, Matthew Kapstein visitou o que fora o distante Tibet oriental, agora a China ocidental, onde alguns monastérios de Jonangpa haviam sobrevivido, e obteve para a Biblioteca do Congresso norte-americano uma coleção completa dos Trabalhos Coletados de Dolpopa. Estes foram reimpressos em Delhi em 1992.

 Eu terminei um enorme Capítulo Introdutório, ou Preâmbulo,  Prólogo, chame do que quiser; apenas pra  demonstrar para o leitor que o  texto [de A Doutrina Secreta] como apresentado, cada Seção começando  com uma página de tradução do Livro de Dzyan e o  Livro Secreto de "Maytreya Buddha "Champai chhos Nga (em prosa, não os  cinco livros em verso conhecidos, que são uma dissimulação) não são nenhuma ficção.

 Pesquisa como esta futuramente pode mostrar duas coisas. Primeiramente, que o  precursor da denominada posição Jô-nang-pa e a ' Grande  madhyamaka' formavam a escola meditativa e prática, que cresceu  ao redor destes ensinos de Maitreya[natha]. No curso de tempo,  outros textos que expressaram sentimentos semelhantes, ou que eram  interpretados como mantendo idéias semelhantes, foram acrescidos ao  corpus original dos textos nos quais esta tradição se fundamentou.   Em segundo lugar, pode tornar-se possível demonstrar que  os esforços de Dol-po-pa poderiam ser caracterizados como uma tentativa para  reparar a 'Escola Meditativa` de acordo com a  metodologia normativa da Escola Analítica.

 Esta é a visão de cada uma das seis grandes escolas da filosofia indiana  --os seis princípios daquele corpo de unidade da Sabedoria da  qual a ' gnosis', o conhecimento oculto, é o sétimo.

 

 Com relação a isto, deixe-me falar-lhe antes, que uma vez que você  parece tão interessado no assunto você não pode fazer nada melhor  que estudar as duas doutrinas--do Karma e Nirvana-- tão  profundamente quanto puder. A menos que você esteja completamente familiarizado  com as duas doutrinas --a dupla chave para a metafísica de  Abhidharma-- você sempre se achará perdido tentando  compreender o resto. Temos vários tipos de Karma e Nirvana  em suas várias aplicações --para o Universo, o mundo,  Devas, Buddhas, Bodhisattvas, homens e animais-- o segundo  incluindo seus sete reinos. Karma e Nirvana são apenas dois entre  os sete grandes MISTÉRIOS da metafísica budista; e apenas quatro  dentre as sete são conhecidas dos melhores orientalistas, e muito  imperfeitamente.

 

 1. Buddha, doutrina (dharma), comunidade (gana = sangha), elemento  (dhatu), iluminação (bodhi = nirvana), qualidades virtuosas  (guna), e por último a ação de buddha (karma); estes sete  temas idênticos a diamante (vajra-pada), são em resumo, o corpo de  todo o texto.

 

(nota: Dhatu é talvez o termo chave no  Ratna-gotra-vibhanga. Seu significado básico é "Elemento "(Hookham),  também "o Gérmen (do Budato) "(Obermiller), "a Essência [de  Buddha] "(Takasaki), natureza de buddha "(Holmes). Os sete  vajra-padas cada um tem uma convenção (samvrti) e um definitivo  (paramartha) aspecto. [14] Dhatu quando obscurecido é chamado  tathagata-garbha; quando não obscurecido é chamado dharma-kaya.   [15])

 Sua linguagem só é compreensível somente aquele que é completamente  versado nas alegorias Orientais e sua proposital fraseologia obscura.

 

 80. Ele não nasceu, não morre, não é afligido, e não envelhece, porque ele é permanente (nitya/rtag-pa), estável  (dhruva/brtan-pa), quiescente (siva/zhi-ba), e eterno  (sasvata/g.yung-drung). --Ratna-gotra-vibhaga ou Uttara-tantra,  por Maitreya.

 Contudo, você terá que manter em mente (a) que nós reconhecemos apenas  um elemento na Natureza (quer espiritual ou físico) fora do  qual não pode haver qualquer Natureza pois que é a Natureza em si, e que  como o Akasha penetra nosso sistema solar, cada átomo que é parte dele mesmo,  penetra através do espaço e é de fato o próprio espaço...   (b) que conseqüentemente o espírito e a matéria são um,  sendo apenas uma  diferenciação de estados não de essências... (c) que nossas  noções de "matéria cósmica" são diametralmente opostas aqueles da  ciência ocidental.

 

 Se por acaso você se lembrar de tudo isso é que nós teremos sucesso em comunicar-lhe  ao menos os axiomas elementares de nossa filosofia esotérica  mais corretamente que anteriormente. [18]

 

 Sim, como descrito em minha carta --há apenas um elemento e é impossível compreender nosso sistema antes que uma correta  concepção disto seja fixa firmemente na mente da pessoa. Você deve  portanto me perdoar se eu enfatizo o assunto mais longamente que realmente  pareça necessário. Mas a menos que este grande fato primário seja firmemente  compreendido o resto parecerá ininteligível. Este elemento então  é o --falando-se metafisicamente-- um subestrato ou causa permanente  de todas as manifestações no universo fenomenal. [19]

 

 Nós diríamos que é, e permanecerá demonstrado para sempre, uma vez que o movimento é todo-penetrante e o repouso absoluto  inconcebível, que sob qualquer forma ou máscara o movimento possa  aparecer, quer como luz, calor, magnetismo, afinidade química ou  eletricidade-- todos estes devem ser apenas fases da Una e mesma  onipotente Força universal, um Proteus a que se curvam como se para o Grande  "Desconhecido" (veja Herbert Spencer) e nós, simplesmente o chamamos a  "Vida Una", a "Lei Una" e o "Elemento Uno". [20]

 O movimento de Senhor Buddha deve ter produzido uma enorme  confusão nesta terra como você podem todos imaginar e o grande  filósofo que empreendeu a tarefa de restabelecer a ordem foi  Sankaracharya. Ele preservou a essência do que Senhor Buddha  afirmou e falou o que era apropriado às pessoas da época. Por  exemplo ele substituiu o Parabrahman Vedantino pelo  não-existência dos Buddhistas [vacuidade, sunyata]... O objetivo de nosso  grande reformador não era ensinar qualquer ciência esotérica mas   restabelecer a ordem em um país que não pôde suportar a amplitude  e captar a verdade que Senhor Buddha ensinou e por conseguinte se caiu  em confusão. Assim ele não tomou as coisas em qualquer  formulação purânica para traçar a operação da lei cósmica que  trouxe esta variação maravilhosa à manifestação desde  a não manifestação. Que o mundo é uma ilusão e  Parabrahman é única realidade é uma boa cobertura sobre cujo abrigo  poderia ser levado, baixo das circunstâncias, uma revelação da  verdade esotérica a ser esclarecida... Note aqui meus amigos, como o  grande filósofo se evadiu na questão de distribuir as verdades esotéricas, verdades que servem apenas como um poder unificador  para reconciliar as  aparentes contradições dos escritos antigos.

 

 O Instrutor só desejou imprimir nas mentes dos estudantes  que o universo é uno em sua essência e aparentemente muitos em sua manifestação. Que colheu sua própria cota de mau efeito com relação  as mentes dos estudantes pelo menos como eles se acham agora. A  vasta maioria dos estudantes Vedantinos aprende por seus estudos o  ditado de que "Parabrahman é a Verdade, todo o resto é ilusão".  Não devo agora  entrar aqui em declamações idiomáticas contra nossos pobres  Vedantistas mas eu diria alguns coisas para seu benefício e  direção no estudo do Bhagavad Gita do ponto de vista dos  antigos yajnikas. Para estes filósofos, a Natureza não é uma  ilusão mas o solo eterno da evolução, de uma infinita  existência Una que, permeando todo ponto na infinidade do espaço ou tomando o lugar do coração em tudo, tenta obter uma cada vez mais vívida  consciência por seus próprios processos de vida e ideais.   Este coração do universo, existente em todos lugares, é chamado  por eles o eterno yajna-purusha ou o purusha que subsiste em  todas as manifestações cósmicas.

... o atingimento daquela perfeição suprema que conduz o  Iniciado a se lembrar da completa série de suas vidas passadas, e  prever aquelas futuras, pelo pleno desenvolvimento daquela visão divina  em seu interior, e pela aquisição do conhecimento que  revela as causas (as doze Nidanas chamados em Tibetano "Ten-brel Chu-gnyi", que é baseado nas "Quatro Verdades" dos  sempre-recorrentes ciclos de existência...

 Nosso venerável Tsong-kha-pa encerrando seu quinto Dam-ngag nos faz  recordar que ' toda verdade sagrada que o ignorante é incapaz de  compreender sob sua verdadeira luz, deve ser ocultado dentro de uma  armadura tripla, ocultando-se como a tartaruga esconde sua cabeça  dentro de sua casca; deveria mostrar sua face apenas para aqueles que estão  desejosos de obter a condição de Anuttara Samyak Sambodhi' --a do mais misericordioso e iluminado coração.